Le 10 novembre dernier, au Collège de France, Léa Filiu a soutenu sa thèse de doctorat en ethnologie sous la direction de Charles Stépanoff (EHESS). Un travail de fond, rigoureux, mené sur un sujet rarement traité sans caricature : les chasses dites « traditionnelles » landaises.
Intitulée Les charmeurs d’oiseaux. Pratiques territoriales, savoirs écologiques et relations inter-espèces dans les chasses dites « traditionnelles » landaises, cette recherche s’appuie sur une enquête ethnographique approfondie menée dans le département des Landes. Observation participante, entretiens, questionnaires sociographiques et dépouillement d’archives inédites constituent l’ossature méthodologique d’un travail qui prend le temps de comprendre avant de juger.
En comparant plusieurs formes d’oiselage — chasse de l’ortolan et de l’alouette à la matole, chasse aux pantes, palombières, jusqu’à la chasse au fusil — la thèse montre que ces pratiques ne relèvent ni d’un folklore figé ni d’un vestige du passé. Elles s’inscrivent au contraire dans des modes de vie ruraux dynamiques, traversés par des transformations sociales, politiques et écologiques profondes.
L’un des apports majeurs de ce travail consiste à déconstruire la catégorie juridique et morale de « piégeage » dans laquelle ces chasses sont souvent rangées. Léa Filiu met en évidence une logique cynégétique fondée sur la séduction, où l’oiseau auxiliaire n’est pas un simple instrument mais un acteur à part entière de la chasse, doté d’une véritable agentivité. L’apprivoisement de ces auxiliaires les rend impropres à la consommation, tandis que d’autres oiseaux sont prélevés, mangés ou partagés : chasse, apprivoisement et élevage apparaissent ainsi comme des pratiques complémentaires plutôt qu’antagonistes.
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La thèse éclaire également l’évolution des normes éthiques internes à ces pratiques. Loin des fantasmes de prédation marchande, la vente du gibier est aujourd’hui largement vécue comme une transgression morale, tandis que le partage communautaire constitue une obligation sociale structurante. La consommation collective et saisonnière des oiseaux chassés apparaît comme un moment central d’intégration des communautés locales à leur environnement vivant.
En retraçant deux siècles de conflits, de politiques publiques et de controverses, ce travail rappelle aussi que la disqualification morale des chasses dites « traditionnelles » n’a rien de nouveau. Elle s’inscrit dans une histoire longue de rapports de domination symbolique entre mondes ruraux et pouvoirs centraux, que le droit n’a cessé de refléter.
Parce qu’elle contredit nos catégories contemporaines — animaux à aimer, animaux à manger, animaux à ne pas toucher — l’oiselage demeure profondément dérangeant. C’est précisément ce qui fait la force de ce travail académique : il oblige à penser le rapport au vivant autrement que par le réflexe de l’indignation.
Chasses Éternelles salue la qualité de cette recherche et la contribution précieuse qu’elle apporte au débat public sur la chasse, trop souvent confisqué par l’idéologie ou l’émotion.
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Bonsoir, les coutumes des peuples sont importantes, et la chasse en est une,mais en plus ,une passion !une façon de vivre, amitié, partage,gastronomie, l’art de la chasse, entre autres,il est toujours utile de l’expliquer, bravo !
Bravo Léa !
Léa a certainement parlé de la « vie » la vraie celle qui est un lien entre les Hommes, les générations l’Histoire et le futur entre les Hommes et les Animaux.
Comment peut on se procurer cette thèse est ce possible ?